INVESTIGACIÓN
EL JUEGO DE LAS MIRADAS QUE VEN SIN SER
VISTAS: LA CASA DE YEIK Y EL RETORNO DEL REALITY
SHOW EN LA ERA DEL PROSUMO DIGITAL
The Game of Gazes that See Without Being Seen: La Casa de Yeik and the
Return of the Reality Show in the Age of Digital Prosumption
Omar Luna
Lab-Dat
México
omar.neto.luna@gmail.com
Ignacio López
Lab-Dat
El Salvador
nacho.lopezinfantozzi@gmail.com
Diego Manzano
Lab-Dat
El Salvador
dmanzanopineda93@gmail.com
Fecha de recepción: 17-11-2025 -
Fecha de aceptación: 29-5-2026
ORCID: https://orcid.org/0009-0001-1839-7574
ORCID: https://orcid.org/0009-0003-8455-3699
Omar Luna, Ignacio López y Diego Manzano
ABIERTA - ANUARIO DE INVESTIGACIÓN N° 19 · AÑO 2025 · ISSN (en línea) 3106-0234
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El juego de las miradas que ven sin ser vistas: La casa de Yeik y el retorno del reality show en la era del prosumo digital, pp. 10-45
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Resumen
La casa de Yeik representó la consolidación de
un nuevo tipo de reality show en El Salvador al
articular televisión, streaming y redes sociales
dentro de una experiencia de interacción digital
masiva. Entre el 6 y el 26 de octubre de 2024,
el programa generó una intensa conversación
en YouTube, convirtiéndose rápidamente
en un fenómeno cultural seguido por miles
de personas en tiempo real. Mediante una
investigación de enfoque mixto, basada en
análisis descriptivo de métricas de interacción
y minería de datos aplicada a comentarios
públicos, el estudio identicó las principales
representaciones sociales construidas
alrededor de los participantes y los temas que
generaron mayor atención e involucramiento
emocional. Los hallazgos muestran que las
audiencias trascendieron el consumo pasivo,
participando activamente en dinámicas de
vigilancia, aprobación y castigo simbólico que
transformaron el programa en un espacio de
interacción social y afectiva. Así, los comentarios
reejaron procesos de identicación emocional,
humor colectivo y juicio moral vinculados con
autenticidad, conicto y pertenencia cultural
dentro de entornos digitales contemporáneos.
Palabras clave: casa, Yeik, YouTube, audiencia,
comentarios, representaciones sociales.
Abstract
La casa de Yeik represented the consolidation
of a new type of reality show in El Salvador by
articulating television, streaming, and social
media within a massive digital interaction
experience. Between October 6 and October
26, 2024, the program generated intense
conversation on YouTube, quickly becoming a
cultural phenomenon followed by thousands of
people in real time. Through a mixed-methods
research approach based on descriptive
analysis of interaction metrics and data
mining applied to public comments, the study
identied the main social representations
constructed around the participants and the
topics that generated the highest levels of
attention and emotional engagement. The
ndings show that audiences moved beyond
passive consumption, actively participating
in dynamics of surveillance, approval, and
symbolic punishment that transformed the
program into a space of social and affective
interaction. In this way, the comments
reected processes of emotional identication,
collective humor, and moral judgment linked
to authenticity, conict, and cultural belonging
within contemporary digital environments.
Keywords: Casa, Yeik, YouTube, audience,
comments, social representations.
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I. Introducción
Desde su surgimiento a nales del siglo XX,
el reality show ha representado una de las
expresiones más visibles de la cultura del
espectáculo. Su promesa de “mostrar la vida
real” frente a las cámaras sedujo a millones de
espectadores alrededor del mundo y transformó
las dinámicas de producción, consumo y
participación mediática.
Sin embargo, tras un auge inicial en la primera
década de los 2000, el formato parecía haber
agotado su capacidad de sorpresa, especialmente
en América Latina. Durante años, los grandes
experimentos televisivos de convivencia y
competencia fueron desplazados por contenidos
digitales más fragmentados y efímeros.
Dos décadas después, este formato ha resurgido
con fuerza. En una época dominada por las
redes sociales, el reality show encuentra nuevas
audiencias, lenguajes y espacios de interacción.
La cultura de la vigilancia cotidiana —propia
de la era de los likes, las historias efímeras y
el escrutinio digital— ha devuelto al género
su vigencia, dotándolo de un carácter más
participativo, inmediato y emocional.
En este contexto, fenómenos como La casa de
Yeik, producida y transmitida en El Salvador
durante 2024, representan un experimento
híbrido entre televisión, streaming y redes sociales
que reactiva los códigos del reality clásico, en
diálogo con la lógica algorítmica de YouTube.
El interés de este estudio parte de una pregunta
central: ¿qué revela el fenómeno de La casa
de Yeik sobre las formas contemporáneas de
representación, consumo y participación digital
en Centroamérica? Más allá de su aparente
ligereza, el programa encarna tensiones
culturales profundas entre autenticidad y
performance, identicación y juicio moral,
entretenimiento y vigilancia. Su análisis permite
observar cómo las audiencias actuales no solo
consumen contenidos, sino que también los
interpretan, discuten y coconstruyen desde
comunidades digitales que operan como
extensiones de la esfera pública.
En los últimos años, distintos estudios sobre
cultura de plataformas han señalado que las
audiencias digitales dejaron de ocupar un
rol exclusivamente receptor para convertirse
en actores que producen, reinterpretan y
redistribuyen contenidos en tiempo real.
Henry Jenkins, Sam Ford y Joshua Green
(2015) sostienen que la circulación mediática
contemporánea depende cada vez más de
dinámicas participativas impulsadas por las
propias comunidades digitales.
Complementariamente, investigaciones recientes
sobre prosumo digital y culturas algorítmicas
han mostrado cómo plataformas como YouTube
y TikTok favorecen formas de interacción
basadas en visibilidad, engagement y exposición
constante de la vida cotidiana (Abidin, 2020;
Bishop, 2021). En este contexto, los reality shows
contemporáneos funcionan como experiencias
transmediáticas, donde las audiencias construyen
narrativas conjuntas, disputan signicados
y amplican emocionalmente los conictos
mediante prácticas digitales participativas.
La presente investigación propone un
abordaje mixto —cuantitativo y cualitativo— para
comprender las representaciones sociales
generadas alrededor del programa y la manera
en que estas se expresan en los comentarios
públicos dentro de YouTube. Para eso, se
retoman los aportes de Serge Moscovici (1979)
sobre representaciones sociales, de Erving
Goffman (2009) acerca de la presentación de
la persona en la vida cotidiana, así como las
reexiones de Michel Foucault (citado en Giraldo,
2006) y Byung-Chul Han (2022) sobre vigilancia,
disciplina y régimen de información en entornos
contemporáneos. Complementariamente, se
incorporan elementos del interaccionismo
simbólico, de Herbert Blumer (1982), para
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comprender cómo las audiencias producen
signicados colectivos alrededor de los
participantes y conictos del programa.
Analizar La casa de Yeik implica, en suma,
mirar más allá de su supercie mediática. El
estudio busca situarla como un laboratorio de
identidades, emociones y discursos sociales que
ilustra cómo el entretenimiento contemporáneo
se convierte en un espejo de las ansiedades
colectivas, de los nuevos rituales de exposición
y de las lógicas de poder que operan en la
cultura conectada.
En un país donde los medios tradicionales han
tendido a evitar la confrontación directa con los
conictos cotidianos, este fenómeno audiovisual
representa un reejo en el que la sociedad
salvadoreña se mira, se juzga y se reescribe en
tiempo real.
II. Marco teórico
2.1. Representaciones sociales: máscaras,
arquetipos y performance del yo televisivo
Para Daniel Maestre (2005), el reality show
comprende un “formato mediático basado en
la exposición constante de la vida cotidiana,
la competencia y la construcción narrativa
de conictos y vínculos emocionales entre
participantes”. En ese sentido, la combinación
entre elementos cotidianos y dinámicas propias
del espectáculo convierte la convivencia y el
connamiento en una forma de dramaturgia
social. Cada concursante encarna un arquetipo —
el héroe, la víctima, el villano o la pareja perfecta—
que funciona como representación social, en el
sentido propuesto por Moscovici (1979, p. 27):
Entidades casi tangibles. Circulan, se cruzan
y se cristalizan sin cesar en nuestro universo
cotidiano a través de una palabra, un gesto,
un encuentro [...] Sabemos que corresponden,
por una parte, a la sustancia simbólica que
entra en su elaboración y, por otra, a la práctica
que produce dicha sustancia, así como la
ciencia o los mitos corresponden a una
práctica cientíca y mítica.
Sobre esa base, las representaciones sociales se
articulan en tres dimensiones:
• Información. Conjunto de observaciones
y testimonios de quienes nos anteceden,
conviven o nos suceden, que se encuentran
inventariadas, organizadas y aprendidas
dentro del marco de sus intereses.
• Actitud. Ordena, pone los valores en su lugar
y cada sociedad comienza a ser habitada
por frases y visiones nuevas.
• Campo de representación. Transformación
de un conocimiento indirecto en uno
directo, considerado un único medio para
apropiarse del universo exterior.
Aplicadas al reality show, estas dimensiones
explican cómo las audiencias deciden a quién
admirar y a quién repudiar. El caso del inuencer
Ricardo Peralta, criticado por contradecir las
causas que solía defender (Alín, 2024), y el de la
actriz Gala Montes, celebrada por enfrentar una
situación de violencia de género (Valdovinos,
2024) en La casa de los famosos México
temporada 2, evidencian que la audiencia ya no
solo observa: interpreta, moraliza y actúa.
Esta dinámica se vincula con la teoría de
Goffman (2009) sobre la presentación de
la persona en la vida cotidiana. Según el
sociólogo, toda interacción social implica
una tensión entre el self humanizado (nuestra
versión más egoísta y privada de nosotros
mismos) y self socializado (la versión que
presentamos ante una audiencia determinada).
Sobre esa base, el formato del reality show lleva a
que estas identidades en tensión se ampliquen,
dada la presencia constante de cámaras, guiones
implícitos y la expectativa de una audiencia
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implacable dentro y fuera de redes sociales. Esto
lleva a los participantes a cambiar de rol, de tal
forma que los muestre como personas irreales,
inconsistentes y deshonestos (Goffman, 2009).
El resultado es un juego de espejos: los
participantes representan versiones de sí
mismos que deben satisfacer simultáneamente
a la producción, a sus compañeros y al público.
Cada gesto, mirada o palabra puede ser
reeditado en memes, clips o hashtags que
amplican algorítmicamente la visibilidad del
conicto y la exposición emocional dentro
de las dinámicas propias de las plataformas
digitales contemporáneas.
En este entorno, cada desliz puede convertirse
en una forma de castigo simbólico de la
cual resulta difícil escapar. El reality show se
transforma, así, en un laboratorio contemporáneo
de identidades, donde la autenticidad es una
estrategia más dentro del espectáculo.
2.2. Fascinación y vigilancia: la audiencia como
panóptico afectivo
En la sociedad digital, la vigilancia dejó de ser
un mecanismo vertical para convertirse en un
fenómeno distribuido. Ya no hay un solo Gran
Hermano: somos millones de microvigilantes
conectados, observando y juzgando. Las redes
sociales se han convertido en un panóptico
emocional donde los espectadores comentan,
difunden y sancionan en tiempo real las acciones
de los participantes.
Desde esta perspectiva, las audiencias
digitales contemporáneas pueden entenderse
como públicos afectivos (Papacharissi, 2015):
comunidades conectadas mediante emociones
compartidas que organizan conversación,
identicación y conicto alrededor de
determinados acontecimientos mediáticos. Esto
resulta especialmente visible en plataformas
como YouTube, en la que los comentarios
públicos funcionan como espacios de reacción
colectiva inmediata frente a narrativas cargadas
de tensión emocional.
Esta combinación de elementos responde a un
régimen de información, entendido por Han
(2022, p. 6) como “la forma de dominio en la
que la información y su procesamiento mediante
algoritmos e inteligencia articial determinan
de modo decisivo los procesos sociales,
económicos y políticos”.
Así, como señala Reinaldo Giraldo (2006, p. 110),
asistimos a “un juego de miradas que ven sin
ser vistas”, una vigilancia colectiva que convierte
el placer de observar en un ejercicio moral. La
audiencia se convierte en juez, jurado y verdugo
simbólico, mientras la producción ofrece un
guion diseñado para maximizar la exposición.
Desde una mirada foucaultiana (Foucault, citado
en Giraldo, 2006), esta dinámica reproduce
las lógicas de las sociedades disciplinarias
modernas —escuelas, fábricas, asilos—, pero
trasladadas al espectáculo mediático. Los
participantes, conscientes de estar siendo
observados, interiorizan el control: moderan sus
palabras, calculan sus emociones y disciplinan
sus cuerpos para mantenerse dentro de la
narrativa aceptada.
Así, las dinámicas propias de una sociedad
disciplinaria, basadas en la vigilancia y el
castigo, no provienen de la producción, sino del
público. Cada tuit, cada clip, cada comentario
se convierte en un acto de vigilancia afectiva:
observamos porque amamos y castigamos
porque nos sentimos traicionados. En esa
economía del espectáculo, el dolor y la
humillación se transforman en contenido.
Esto entra en consonancia con las premisas del
interaccionismo simbólico propuesto por Blumer
(1982), quien plantea que los seres humanos
orientan sus actos en función de lo que las cosas
signican para ellos y, a partir de su interacción
con otras personas, manipulan y modican
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signicados mediante procesos interpretativos
dinámicos al enfrentarse con las cosas que
encuentran a su paso a lo largo del tiempo.
En un mundo plagado de objetos
plurisignicados, el reposicionamiento reciente
de los reality shows en América Latina no
responde solo a una nostalgia televisiva, sino
a una necesidad contemporánea: la de sentir
que controlamos algo en medio del caos social.
Al mirar, juzgar y comentar, el público rearma
su poder simbólico en una cultura que vive —
literalmente— de la vigilancia y el castigo.
Entonces, el reality show es mucho más que
un entretenimiento supercial. Es un espejo
que reeja las ansiedades y los deseos de una
sociedad que ha hecho del control una forma de
participación. Su regreso en la década de 2020
no es casual: coincide con una época donde
mirar y ser mirado es la nueva forma de existir;
sobre todo, en un régimen de información
(Han, 2022) que se alimenta de insumos, datos
y esfuerzo personal por alcanzar una visibilidad
propia por el simple deseo de hacerlo.
En ese sentido, el auge reciente del formato
en América Latina no representa un retorno,
sino una actualización cultural. Lo que antes
era espectáculo televisivo, hoy es conversación
digital; lo que antes era rating, hoy es
engagement1. El reality show ha adquirido
nuevas formas de circulación y participación
digital porque encarna —como ningún otro
formato— la tensión entre libertad y control,
autenticidad y performance, amor y castigo. Y,
en ese reejo distorsionado, estas dinámicas
también pueden interpretarse como formas de
evasión simbólica frente a contextos marcados
por incertidumbre política, económica y social en
nuestros tiempos.
En conjunto, estos enfoques permiten
comprender La casa de Yeik como un espacio
de producción simbólica, en el que las
audiencias construyen interpretaciones sociales
sobre autenticidad, moralidad, conicto y
pertenencia. Las representaciones sociales
de Moscovici (1979) permiten analizar cómo
se forman imaginarios colectivos alrededor
de los participantes; Goffman (2009), por
su parte, aporta elementos para entender
las performances identitarias dentro del
espectáculo; mientras tanto, Foucault (citado en
Giraldo, 2006) y Han (2022) facilitan interpretar
las dinámicas de vigilancia y exposición propias
de los entornos digitales contemporáneos.
Finalmente, el interaccionismo simbólico de
Blumer (1982) contribuye a comprender cómo
los signicados se negocian y transforman
continuamente mediante la interacción entre
usuarios, participantes y plataformas digitales.
III. Metodología
3.1. Diseño del estudio
El presente análisis se desarrolló a partir de
un enfoque mixto, combinando el estudio
cuantitativo de interacciones digitales con
el análisis cualitativo del contenido. Como
arman John Creswell y David Creswell (2014),
“el enfoque mixto permite al investigador
aprovechar las fortalezas de los métodos
cuantitativos y cualitativos para comprender
con mayor profundidad un fenómeno social
[traducción de los autores]”.
Sobre esa base, el propósito de la presente
investigación consistió en comprender las
representaciones sociales que se construyeron
alrededor de La casa de Yeik en YouTube
y cómo estas se vieron reejadas en las
1Para Gangha Dhanesh (citado en Moreno-Fernández y Fuentes-
Lara, 2019, p. 52), el engagement conlleva un “estado afectivo,
cognitivo y conductual en el que los públicos y las organizaciones
que comparten intereses mutuos en temas destacados
interactúan en grupos que oscilan entre pasivos y activos y entre
control y colaboración, y están dirigidos al logro de objetivos,
ajustes y adaptación para públicos y organizaciones”. De esta
forma, la relación marca-públicos dependerá de los grados de
interés e intimidad que estos puedan llegar a generarse a lo
largo del tiempo.
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dinámicas discursivas e interacciones más
representativas de los más de 13,000
comentarios públicos del programa.
Si bien las transmisiones en vivo generaron una
alta cantidad de interacciones simultáneas, esta
investigación se centró exclusivamente en los
comentarios públicos visibles que quedaron
registrados debajo de los videos publicados en
el canal ocial de YouTube del programa.
Debido a la naturaleza dinámica y variable
de las interacciones en tiempo real dentro
de la plataforma, el estudio priorizó aquellos
comentarios accesibles y permanentes al
momento de la recolección de datos. Esta
delimitación permitió trabajar con un corpus
estable y sistematizable para el análisis
exploratorio de interacciones digitales.
Así, el análisis se centra en los 10 episodios
publicados en el canal ocial del proyecto entre el
6 y el 26 de octubre de 2024. Este fue un período
identicado como de mayor interés público y
consolidación narrativa del fenómeno frente a otros
programas de índole internacional, como La casa
de los famosos México temporada 2 y La academia.
Cada episodio constituye una unidad de
observación cuantitativa; mientras tanto,
los comentarios asociados funcionan como
insumo para el procesamiento lingüístico y
relacional orientado al análisis de las reacciones
y dinámicas discursivas del público frente a los
acontecimientos presentados en el programa.
En términos cualitativos, se realizó una
aproximación netnográca a los comentarios
públicos de personas usuarias en los episodios
analizados. La observación fue de carácter no
participante y se centró en identicar patrones
discursivos, dinámicas de interacción y formas
de representación social presentes dentro
del corpus digital. Para eso, se registraron
sistemáticamente comentarios, respuestas e
interacciones visibles dentro de YouTube durante
el periodo comprendido entre el 6 y el 26 de
octubre de 2024, siguiendo los planteamientos
metodológicos de Kozinets (2020) sobre
comunidades digitales.
Esto permitió, posteriormente, habilitar etapas
de análisis semántico, reconocimiento de
patrones conversacionales y futuras fases de
modelado relacional a partir de la visualización
y distribución de bigramas. A partir de eso, la
investigación busca analizar tanto el volumen
de interacción como las formas de participación
de las audiencias digitales en la construcción de
representaciones sociales y afectivas alrededor
del programa.
3.2. Fuentes de datos
Para este estudio, se trabajó exclusivamente con
contenido público disponible en YouTube. La
fuente principal fue el canal ocial de La casa
de Yeik, desde donde se recopilaron todos
los episodios publicados entre el 6 y el 26 de
octubre de 2024.
A partir de esos videos, se extrajeron dos tipos
de información:
• Datos del contenido:
оTítulo del video.
оFecha y hora de publicación.
оNúmero de visualizaciones (views).
оNúmero de “Me gusta” (likes).
оCantidad de comentarios públicos
• Comentarios de la audiencia:
оTexto de los comentarios publicados
por usuarios.
оMomento en que se realizaron.
оInteracciones visibles entre usuarios
(respuestas).
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Tanto los metadatos del contenido como las
dinámicas de interacción social de las audiencias
reejan que YouTube funciona hoy como un
espacio de observación social. En contraste
con los medios de comunicación tradicionales,
donde la interacción con la audiencia se dosica
y se condensa, aquí contemplamos cómo las
comunidades expresan opiniones, emociones,
tensiones y acuerdos colectivos en tiempo real.
Así, la visión tecnooptimista de Manuel Castells
(citado en Thorpe y Yuill, 2016) de una sociedad
red libre, interconectada, carente de barreras
temporales y espaciales para lograr dinámicas de
interacción social con tonalidades de creatividad
e innovación encuentra eco en YouTube,
una plataforma que funge como una fuente
valiosa para estudiar fenómenos culturales
contemporáneos y dinámicas de participación
ciudadana en entornos digitales.
3.3. Procedimiento de recolección y
organización de datos
La recolección de datos se efectuó en cuatro
etapas. Primero, se identicaron todos los
episodios publicados en el canal ocial de La
casa de Yeik dentro del período de estudio.
Para cada video, se registraron los principales
metadatos de cada uno de ellos: visualizaciones,
likes, comentarios y fecha de publicación.
Luego, se recopilaron los comentarios públicos
realizados por usuarios durante la transmisión
de estos episodios. Este proceso incluyó
la descarga del texto de los comentarios y
su fecha y hora de publicación cuando esa
información estuvo disponible.
Una vez obtenida la información, se llevó a cabo
una limpieza inicial para eliminar duplicados,
vericar consistencia en fechas y conteos,
estandarizar campos y asegurar que solo se
trabajara con entradas visibles al público.
Finalmente, los datos se organizaron en una
hoja estructurada en Google Sheets, separando
información del video, métricas de interacción y
contenido generado por la audiencia.
Posteriormente, el análisis exploratorio de
texto, la generación de nubes de palabras, la
identicación de bigramas y las visualizaciones
relacionales se desarrollaron mediante R y
bibliotecas de código abierto especializadas en
procesamiento de lenguaje natural y minería
textual aplicada a entornos digitales.
La minería de texto exploratoria consistió en
identicar frecuencias léxicas, asociaciones
recurrentes entre términos y patrones de
coocurrencia dentro de los comentarios
públicos recopilados. Para eso, se aplicaron
procedimientos básicos de tokenización,
limpieza textual y agrupación semántica
orientados a detectar temas dominantes,
expresiones recurrentes y relaciones discursivas
construidas por las audiencias digitales.
La limpieza de datos incluyó la eliminación
de duplicados, normalización ortográca
básica, corrección de caracteres inconsistentes,
supresión de enlaces vacíos y depuración
de palabras funcionales sin valor semántico
relevante para el análisis (entendidas como
stopwords). Asimismo, se aplicó lematización,
proceso que permite agrupar palabras
relacionadas, reducir variaciones gramaticales y
facilitar la identicación de patrones discursivos
dentro del corpus textual.
3.4. Variables y deniciones operativas
Para sistematizar el fenómeno estudiado, se
distinguieron las siguientes variables de análisis:
• Variables cuantitativas de interacción:
оVisualizaciones (views): medir alcance y
popularidad del contenido.
оLikes: identicar aprobación inmediata y
nivel de agrado.
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оComentarios: medir nivel de
participación y conversación generada.
оFecha y hora de publicación: analizar
patrones temporales y ritmos de
consumo.
• Vables textuales:
оTexto del comentario: analizar opinión,
temas y patrones discursivos.
о Fecha y hora del comentario: identicar
horarios y días de mayor actividad.
оInteracciones entre usuarios: observar
conversación, réplica e interacción
pública.
• Variables categóricas para análisis posterior:
оReferencia a participantes.
о Bigramas y trigramas: identicar patrones
lingüísticos y frases recurrentes.
оTemas mencionados: explorar
representaciones sociales y estructuras
narrativas emergentes.
3.5. Técnicas de análisis
El análisis parte de la comprensión del
programa como un fenómeno comunicacional
que trasciende el entretenimiento, reejando
valores, aspiraciones y tensiones de los sectores
populares urbanos. Desde la perspectiva de
Jenkins, Ford y Green (2015), la circulación
de contenidos en entornos digitales puede
entenderse como una forma de participación
cultural, en la que las audiencias no solo
consumen, sino que reinterpretan y reconguran
los signicados de los mensajes.
Bajo esta lógica, el análisis de resultados tomó
en cuenta las siguientes consideraciones:
1) Análisis descriptivo: se utilizaron indicadores
básicos de alcance e interacción (vistas,
“Me gusta”, comentarios) para identicar los
patrones generales de participación. Este
tipo de medición es común en el estudio de
audiencias digitales y sirve para reconocer
los niveles de visibilidad de un contenido
(Hernández-Sampieri & Mendoza, 2023).
2) Análisis temporal: se revisó la distribución
de la actividad por día y hora para detectar los
momentos de mayor interacción. El análisis de
patrones temporales permite comprender los
ciclos de atención y los picos de conversación
en línea (Bruns & Burgess, 2012).
3) Minería de texto exploratoria: se
identicaron las palabras más repetidas
y combinaciones frecuentes (bigramas y
trigramas) para conocer los temas dominantes
en los comentarios. Esta técnica permite
resumir grandes volúmenes de texto y
descubrir tendencias (Feldman, 2013).
4) Análisis relacional: se mapearon menciones
y coocurrencias entre participantes y
conceptos para observar vínculos y
repeticiones. Este procedimiento es parte del
análisis de redes sociales, útil para visualizar
relaciones dentro de comunidades digitales
(Prell, 2012).
5) Análisis de bigramas: esta técnica permitió
identicar asociaciones recurrentes entre
términos dentro de los comentarios públicos
recopilados, facilitando el reconocimiento de
estructuras narrativas, relaciones semánticas y
patrones de coocurrencia construidos por las
audiencias digitales. Su aplicación permitió
observar dinámicas discursivas difíciles de
identicar mediante lectura manual en grandes
volúmenes de texto.
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3.6. Limitaciones y consideraciones sobre
sesgos metodológicos
La investigación presenta algunas limitaciones
metodológicas propias del análisis de
plataformas digitales. En primer lugar, el estudio
se centró exclusivamente en comentarios
públicos visibles en YouTube, dejando fuera
interacciones efímeras, privadas o eliminadas por
usuarios y moderadores.
Asimismo, las dinámicas algorítmicas de
visibilidad de la plataforma pueden favorecer
determinados comentarios sobre otros, lo que
podría inuir en la representación del corpus
analizado. De igual forma, el análisis se concentra
en usuarios que participaron activamente
mediante comentarios públicos, por lo que
no contempla las percepciones de audiencias
pasivas o silenciosas.
Finalmente, debido al carácter exploratorio
de la investigación y al período especíco
analizado, los resultados no buscan establecer
generalizaciones absolutas sobre las audiencias
salvadoreñas, sino identicar patrones relevantes
de interacción y representación social dentro del
fenómeno estudiado.
IV. Presentación de resultados
4.1. Resumen descriptivo general
Entre el 6 y el 26 de octubre de 2024, el canal
ocial de La casa de Yeik publicó un total de 224
videos en YouTube. Acumuló más de 31 millones
de visualizaciones, cerca de 478,000 likes y más
de 13,000 comentarios. Estas cifras permiten
observar un fenómeno mediático disruptivo
dentro del entorno digital salvadoreño.
Para lograrlo, La casa de Yeik seleccionó a
12 participantes de diferentes contextos
socioculturales de Honduras y El Salvador. Estos
se detallan a continuación:
• Yanira Berríos.
• Flor de María, conocida como Tulipán Negro.
• Chicky Rodríguez.
• Bella Gamer.
• Joel Pinto, conocido como Baby Meshy.
• Stefani “la Minutera” García.
• Manzanito.
• Kevinsitho.
• Walk_ers.
• Iliana Rivas.
• YoSoyFer.
• Lester Alberto Cardona Meza, conocido
como Soy Supremo.
Cabe destacar que, si bien el alcance total es
signicativo, la distribución del consumo muestra
que el interés no fue uniforme. Hubo videos
que se vieron a un ritmo regular o al nivel de
otras tramas mediáticas del país, mientras que
otros generaron verdaderos picos de atención y
conversación social.
Para dimensionar esa variación, se analizaron
los percentiles de visualización: el 25 % de
los videos alcanzó en torno a 11,600 vistas
o menos; en contraste, la mediana se ubicó
alrededor de las 21,480 visualizaciones. Hacia
el percentil 75, los videos ya rondaban las
70,000 vistas, y en el extremo superior se
observaron publicaciones que superaron los
2.1 millones de reproducciones.
La interacción siguió un patrón similar. Para
la mayoría de los videos, los “Me gusta” se
movieron aproximadamente entre 500 y 2,000,
y los comentarios entre 13 y 75. No obstante, en
ciertos casos excepcionales, los videos superaron
los 20,000 likes y los 600 comentarios, reejando
momentos en los que la audiencia reaccionó
con especial intensidad. Un ejemplo de ello fue
el episodio “Día 3: primera eliminación y noche
de citas”, de La casa de Yeik, analizado en esta
investigación. En este episodio tuvo lugar el
“sacricio” de Supremo, quien cedió su puesto en
la casa a Baby Meshy tras haber sido eliminado.
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En conjunto, estos resultados muestran un patrón
mixto: La casa de Yeik mantuvo una base regular
de espectadores, pero también generó episodios
de altísimo impacto digital. La combinación
entre seguimiento constante y periodos de
alta efervescencia evidencian que el contenido
logró instalarse en la conversación pública,
produciendo momentos de fuerte atención
colectiva y reforzando su presencia como
fenómeno cultural emergente en el entorno
digital salvadoreño. Un caso representativo
fue la fallida boda entre Iliana y Supremo, en la
que intervinieron personajes externos a la casa,
Tabla 1. Distribución de episodios con mayor cantidad de vistas, likes y comentarios por fecha
#Episodio / Evento Fecha Vistas Likes Comentarios
1Día 3 - Primera eliminación y
noche de citas
8/10/24 2,157,996 20,022 299
2Boda de Supremo e Iliana 15/10/24 1,381,505 19,357 608
3Día 2 - Retos o shot 7/10/24 1,121,488 16,626 161
4Día 14 - Gran nal 19/10/24 1,082,086 19,262 301
5Día 11 - Eliminación de Iliana
Rivas
16/10/24 1,081,580 10,595 99
6Día 12 - Eliminación de Chicky 17/10/24 1,040,671 9,447 386
7Día 2 - La piscina 6/10/24 922,829 11,321 150
8Día 5 - Baile en parejas 10/10/24 878,548 10,579 167
9Día 8 - Show de Julissa Ventura 13/10/2 872,418 8,923 52
10 Día 6 - Reto de eliminación 11/10/24 869,644 8,554 60
Fuente: elaboración propia.
Los datos muestran que los videos con
mayores visualizaciones coincidieron con
momentos clave del desarrollo narrativo
del reality, especialmente los asociados
a eliminaciones, conictos y momentos
inesperados. La audiencia respondió con
especial intensidad ante situaciones cargadas
de dramatismo o tensión emocional, como la
primera eliminación, la boda entre Supremo e
Iliana y los episodios nales.
Aunque los videos más vistos acumularon
también altos niveles de likes y comentarios,
hay variaciones interesantes: algunos videos
4.2. Videos más destacados
A continuación, se presentan los 10 videos con
mayor número de visualizaciones durante el
periodo analizado (del 6 al 26 de octubre de
2024). Para cada uno, se incluye su fecha de
publicación, así como los likes y comentarios
registrados, lo que permite identicar cuáles
momentos captaron mayor atención y
participación del público.
como Rodrigo Barba, y se produjo una acalorada
discusión entre los participantes del evento.
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con gran alcance registraron menos comentarios
que otros episodios de alto impacto.
Esto se relaciona con el tipo de contenido:
mientras los episodios cargados de
polémica o eventos disruptivos movilizaron
conversación, otros generaron un mayor
consumo silencioso. Esto confirma que
la audiencia reaccionaba según la carga
emocional y narrativa del contenido, no solo
según el volumen de visualización.
Figura 1. Cantidad de visualizaciones de La casa de Yeik del 6 al 26 de octubre de 2024
4000000
3500000
3000000
2500000
2000000
1500000
1000000
500000
0
6-
oct
7-
oct
8-
oct
9-
oct
10-
oct
11-
oct
12-
oct
13-
oct
14-
oct
15-
oct
16-
oct
17-
oct
18-
oct
19-
oct
20-
oct
21-
oct
22-
oct
23-
oct
24-
oct
25-
oct
26-
oct
Fuente: elaboración propia.
Desde los primeros días, la respuesta fue
signicativa, sobre todo durante los videos de
los días 2 y 3, cuando se presentaron dinámicas
sociales llamativas y la primera eliminación,
protagonizada por Manzanito (quien sería el
ganador), Baby Meshy y Supremo. Este último
fue el primer participante en abandonar La casa
de Yeik. Estos momentos iniciales ayudaron a
consolidar el interés temprano en la trama.
Durante el periodo analizado, además, se
observan repuntes marcados en las interacciones
alrededor del 10, 13, 15 y 17 de octubre de
2024. Estos días coinciden con eventos de alto
contenido emocional como celebraciones,
apariciones inesperadas o eliminaciones de
participantes llamativos como Yanira Berrios.
Por ejemplo, el 15 de octubre, fecha de la boda
entre Iliana y Supremo, y el 17 de octubre,
cuando tuvo lugar la eliminación de Walker y
Kevincito, destacan como hitos de conversación
y consumo masivo, dado que llegó la pareja
de Iliana junto al tiktokero Rodrigo Barba.
Después, hubo una serie de discusiones entre
los inuencers que desembocó en que las cosas
4.3. Dinámica temporal y hotspots
El comportamiento de la audiencia a lo
largo del periodo analizado muestra una
combinación entre consumo sostenido y picos
pronunciados asociados a momentos clave
dentro de la narrativa del programa. Como se
puede observar, la gura 1 enmarca la dinámica
temporal del formato.
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se salieran de control, lo ánimos se exaltaran
y hubiera descontento entre los participantes
debido al foco de atención en Iliana Rivas.
Cerca del cierre del programa, entre el 16 y el
19 de octubre de 2024, se registró un aumento
de las interacciones. Este repunte coincidió
con la fase nal del formato, cuando el público
ya estaba emocionalmente vinculado con
los participantes y esperaba el desenlace. En
producciones serializadas, este comportamiento
responde a que los espectadores intensican
su participación comentando, debatiendo y
haciendo predicciones sobre el resultado.
La dinámica se reejó en una alta actividad en
los comentarios y en otras redes sociales, en
las que los usuarios discutían los conictos y
expresaban simpatías o desacuerdos. Al detectar
ese aumento, el algoritmo de YouTube pudo
haber amplicado la visibilidad de los videos,
generando un ciclo de retroalimentación: más
interacciones produjeron más recomendaciones
y, por tanto, mayor audiencia.
Además, fragmentos del programa circularon en
TikTok, Facebook y X (Twitter), lo que extendió
su alcance más allá del canal original. Todo esto
convirtió los últimos episodios en un evento
digital de gran escala, en los que la tensión
narrativa y la respuesta emocional del público
se tradujeron en uno de los picos de interacción
más altos de toda la serie.
4.4. Engagement y relación entre métricas
El análisis de correlación entre visualizaciones,
likes y comentarios conrma un patrón de fuerte
alineación entre las métricas de interacción.
La correlación entre vistas y likes fue muy alta
(r ≈ 0.93)2. Esto indica que los videos más
vistos también recibieron más expresiones
de aprobación. La correlación entre likes y
2Desde el análisis de datos, un coeciente de correlación (r)
permite medir el grado de relación entre variables. En este
caso, un valor cercano a 1 indica que los videos con más
visualizaciones también tendieron a recibir más likes.
comentarios, aunque menor (r ≈ 0.72), sigue
siendo elevada, lo que sugiere que los videos
más apreciados tendieron a generar más
conversación.
Finalmente, la correlación entre visualizaciones
y comentarios fue moderada (r ≈ 0.65). Esto
sugiere que algunos videos impulsaron
conversación más allá de su número de
vistas, probablemente debido a polémicas o
momentos dramáticos particulares. En conjunto,
estos patrones muestran que La casa de Yeik
no solo fue consumida pasivamente, sino que
también logró activar la participación y reacción
emocional de su audiencia.
4.5. Análisis de comentarios de los tres
videos más vistos
Figura 2. Miniatura del episodio “Día 3:
primera eliminación y noche de citas”
En el video del “Día 3: primera eliminación y
noche de citas”, los comentarios reejan una
mezcla de humor, emoción y crítica ligera. La
mayoría de las interacciones mantienen un tono
positivo y cercano, con espectadores que se ríen,
comentan entre ellos y celebran momentos del
programa. Los emojis más usados —como
😂
,
🏆
y
🖤
— refuerzan ese ambiente de alegría y
conexión con los participantes.
Entre las palabras más frecuentes aparecen
nombres propios como Yeik o Iliana, junto con
Fuente: cuenta de YouTube de La casa de Yeik.
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expresiones como “supremo”, “gracias” y “mejor”.
Lo anterior muestra reconocimiento hacia los
protagonistas y aprobación del contenido.
También surgen frases coloquiales, abreviaciones
y risas (“jaja”, “
😂😂
”), que le dan un tono
espontáneo y divertido a la conversación.
El análisis de los comentarios permite observar
un predominio de valoraciones positivas, aunque
también aparecen reacciones neutras o negativas
asociadas con desacuerdo o aburrimiento.
Esto sugiere que el público está altamente
involucrado emocionalmente y opina con
libertad y humor.
Los temas más comunes giran alrededor de la
competencia, el desempeño de los participantes y
la reacción del público ante las eliminaciones. Hay
comentarios que mezclan orgullo local y apoyo
a guras especícas, lo que revela una audiencia
comprometida que se siente parte del evento.
En cuanto al engagement, los comentarios con
más “Me gusta” suelen ser los más graciosos
o los que expresan frases de apoyo directo,
conrmando que el contenido emocional o
humorístico genera mayor interacción.
Figura 3. Nube de emojis de la primera
eliminación y noche de citas
Fuente: elaboración propia.
Los emojis usados en los comentarios mostraban
que la mayoría de las personas comentaba con
una actitud positiva y relajada. Predominaban
las caritas de risa (
😂😅
). Esto reejaba que el
público se estaba divirtiendo y disfrutando del
contenido. Las risas no solo marcaban humor,
sino también una especie de complicidad entre
los seguidores, como si compartieran un chiste
interno o una reacción común ante lo que
pasaba en el video.
Los corazones (
❤💙
) y el trofeo (
🏆
) aparecían
con frecuencia, transmitiendo cariño, admiración
y apoyo hacia los participantes. El uso del
🏆
también daba una sensación de orgullo y
celebración, como si los usuarios sintieran que
formaban parte del logro o del reto mostrado.
Los emojis de y reforzaban ese ambiente
festivo, de emoción y energía positiva; en
contraste, algunos
😮
o
🤷
mostraban sorpresa
o confusión ocasional, pero sin romper el tono
alegre general.
Las banderas de El Salvador (
🇸
) y Honduras
(
🇭
) reejaban un fuerte sentido de identidad
regional. Aunque había una presencia clara
de seguidores de Supremo (originario de
Honduras), también se notaban menciones y
apoyo desde El Salvador. Esto mostraba una
interacción amistosa entre públicos de ambos
países. En lugar de exaltar la rivalidad, se
percibía un sentimiento de orgullo compartido,
con personas que celebraban y se sentían parte
de la experiencia.
En conjunto, los emojis mostraban una
comunidad activa, divertida y muy emocional. Los
usuarios no solo reaccionaban al video, sino que
construían un ambiente colectivo lleno de humor,
orgullo y cercanía, donde las emociones se
expresaban más con símbolos que con palabras.
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Figura 4. Distribución de emojis más utilizados en los comentarios de primera eliminación
y noche de citas
Fuente: elaboración propia.
Figura 5. Nube de palabras más frecuentes de comentarios de primera eliminación y noche de citas
Fuente: elaboración propia.
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La nube de palabras revela que los comentarios
giran en torno a una dinámica de competencia
tras la eliminatoria, donde los personajes —
especialmente Manzanito, Supremo, Yeik y Baby
Meshy— dominan el discurso. Esto indica que el
público no solo comenta el contenido, sino que
sigue la narrativa como si fuera un reality show
con protagonistas claramente reconocidos y con
roles emocionales denidos.
La presencia fuerte de términos como “voto”,
“público”, “decisión”, “programa”, “premio” o
“quedar” sugiere que la audiencia percibe
el video como parte de una competencia
o dinámica eliminatoria, en la cual opinan,
juzgan y toman partido. El lenguaje afectivo y
evaluativo —“querer”, “respetar”, “malo”, “feo”,
“loco”, “gustar”, “enfermo”— muestra que las
personas usuarias no son neutrales: reaccionan
emocionalmente ante comportamientos o
decisiones de los participantes.
Además, la nube evidencia un tono marcado por
el humor, la crítica ligera y la cultura salvadoreña,
con expresiones como “maje”, “pelón”, “cosa”,
“jajajaja”, “million views” y referencias locales
como “salvadoreño” o “Usulután”. Esto refuerza
que el contenido funciona como un espacio
comunitario donde el público participa
activamente, no solo observando, sino también
construyendo signicados, chistes internos y
narrativas colectivas. En conjunto, la nube reeja
un ecosistema de interacción intensa, emocional
y humorística, donde la audiencia se involucra
profundamente con los personajes y la trama
presentada en el video.
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Figura 6. Grafo de relaciones entre palabras (bigramas) por comunidades
Fuente: elaboración propia.
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Este grafo de bigramas muestra cómo se
relacionan entre sí las palabras que los usuarios
repiten con mayor frecuencia en los comentarios,
revelando las conexiones narrativas y los temas
que estructuran la conversación.
En el centro del gráco se observan nodos como
“supremo”, “baby”, “público”, “casa” y “programa”,
que forman una red muy densa. Esto indica
que son conceptos mencionados en múltiples
combinaciones y que funcionan como puntos de
referencia del discurso.
El hecho de que estos nodos estén conectados
entre sí reeja una conversación enfocada en
decisiones, votaciones y dinámicas del formato,
donde el público juzga, opina y discute quién
debe avanzar o quedar fuera. El peso de las líneas
(frecuencia) sugiere que “supremo” y “público”
articulan gran parte del debate, reforzando la idea
de una competencia guiada por la audiencia.
En los extremos del grafo aparecen nombres
como “Meshy”, “manzanito”, así como términos
como “quedar”, “pasar” o “voto”, que se conectan
a la red central, pero mantienen cierta distancia.
Lo anterior indica que son conceptos relevantes,
aunque asociados a contextos más especícos.
Por ejemplo, “manzanito” forma un pequeño
subgrupo relacionado con acciones o
decisiones particulares. Mientras tanto,
“Meshy” aparece aislado, posiblemente porque
su nombre se menciona mucho, pero en
combinaciones repetidas que no se conectan
tanto con otros temas.
La estructura general del grafo evidencia que
los comentarios funcionan como una narrativa
colectiva en la que las personas usuarias
reaccionan a comportamientos, evalúan a los
participantes y conectan sus opiniones con los
elementos centrales del formato.
Figura 7. Distribución de principales bigramas
Fuente: elaboración propia.
baby meshi
baby meshy
manzanito baby
casa yeik
millón views
baby mechi
manzanito manzanito
manzanito quedar
respetar voto
men así
así actuar
actuar feo
feo voz
voz metido
metido supremo
supremo hondureño
hondureño relagia
relagia amistad
amistad cincero
cincero ojalá
ojalá suprer
suprer vea
vea después
después primero
primero video
video vea
vea tipo
tipo amigo
amigo cosa
cosa buena
0.0 2.55 .0 7.51 0.0 12.5 15.0 17.5
Frecuencia
3
3
3
3
3
3
3
3
3
3
3
3
3
3
3
3
3
3
3
3
3
3
4
4
4
4
5
5
6
19
Top bigramas (lemmatizados)
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Los bigramas representan pares de palabras
que aparecen juntas con frecuencia dentro
de los comentarios y permiten identicar
relaciones directas entre personajes,
acciones o temas recurrentes3. En este caso,
combinaciones como “baby meshy”, “manzanito
baby” o “casa yeik” muestran qué interacciones
y protagonistas generan mayor conversación,
revelando dinámicas narrativas muy marcadas
dentro del contenido.
3Para Shashank Kapadia (2019), los bigramas “aproximan la
probabilidad de una palabra mediante la probabilidad condicional
de la palabra precedente [traducción de los autores]”.
4.5.2. ¡La boda de Supremo e Iliana es un caos! ¡Viene el novio, Ricky, Caracolito y más! (1,385,811
visualizaciones)
Figura 8. Miniatura de la boda de Supremo e Iliana
Fuente: cuenta de YouTube de La casa de Yeik.
Por otro lado, cuando se indica que los
bigramas están lematizados, signica que
las palabras fueron transformadas a su forma
base; por ejemplo, “queriendo”, “quiero” y
“quieres” se reducen a “querer”. Esto evita
que variaciones gramaticales cuenten como
términos distintos y permite un análisis más
coherente, centrado en ideas y conceptos, no
solo en formas verbales o plurales.
Comienza una noche especial con una dinámica
de moda en la que todos los participantes
salen en parejas. Después, tienen citas rápidas
elegidas por el público. En estas citas, las
personas se abren emocionalmente: algunas
hablan de sus luchas personales, otras lloran al
recordar a sus madres.
De manera inesperada, llega Supremo,
originario de Honduras, con Caracolito, uno
de sus amigos. Supremo lleva un mariachi y le
propone matrimonio en vivo a Iliana Rivas. Pero
después todo se vuelve un desastre porque sus
amigos empiezan a pelear y a generar drama
con otros participantes.
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La tensión escala hasta el punto de que la
producción decide suspender la eliminación
prevista para ese día. Surgen acusaciones, gritos
y momentos de confusión. Algunos participantes
expresan malestar porque consideran que el
foco se concentra excesivamente en Iliana Rivas.
Además, uno de los invitados empieza a pelear con
otros participantes, expresa comentarios ofensivos
y contribuye a aumentar la tensión en el ambiente.
Ante ese escenario, los productores deciden
intervenir y posponer la eliminación para el día
siguiente, al considerar que el clima emocional
del momento podía afectar el desarrollo normal
de la dinámica y el público podría votar molesto,
lo que, a juicio de la producción, “no sería justo”.
Figura 9. Nube de emojis de la boda de
Supremo e Iliana
Fuente: elaboración propia.
La nube de emojis muestra que la mayoría de los
comentarios reaccionó con risa, sorpresa y buen
ánimo ante lo que pasó en el episodio. El emoji
que más destaca es la carita llorando de risa.
Esta reacción coincide con varias escenas
caóticas y espontáneas que tuvo el capítulo:
desde la entrada inesperada de Supremo
con mariachis hasta el desorden que armaron
sus amigos al provocar discusiones entre los
participantes. También aparecen muchos
corazones y emojis asociados con emociones
positivas. Lo anterior reeja que la audiencia
recibió la propuesta de matrimonio como un
momento bonito y emocionante y que, en
general, mostró cariño y simpatía hacia los
protagonistas y a lo que estaban viviendo.
Al mismo tiempo, la nube deja ver que el
público también disfrutó el drama y las
tensiones sin tomárselos demasiado en
serio, a diferencia de lo que suele ocurrir en
otros formatos internacionales que llevan las
interacciones sociales al límite para incrementar
la confrontación.
Muchos emojis transmiten energía, picardía
y celebración. Esto sugiere que incluso los
conictos se interpretaron como parte del
espectáculo y no necesariamente como
acontecimientos negativos. En resumen, los
comentarios muestran que la audiencia vivió el
episodio como una combinación de romance,
caos, humor y momentos emotivos, y que lo
disfrutaron precisamente por esa diversidad de
situaciones: risas, polémica y escenas que se
sienten cercanas a la audiencia.
Sin embargo, el público también mostró molestia
hacia el novio de Iliana porque se difundió
la idea de que él, junto con su amigo, habían
llegado a arruinar la noche. Esto se evidenció
mediante emojis de enojo y tristeza. Asimismo,
parte de la audiencia expresó cierto rechazo
hacia el amigo de Iliana debido a una serie de
conictos que desembocaron en una discusión
acalorada durante el evento.
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Figura 10. Distribución de emojis más utilizados en los comentarios de la boda de Supremo e Iliana
Fuente: elaboración propia.
Figura 11. Nube de palabras más frecuentes de los comentarios de la boda de Supremo e Iliana
Fuente: elaboración propia.
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La nube reeja que el eje central de los
comentarios fue Iliana, su novio y toda la
tensión generada tras su llegada inesperada. Su
nombre aparece como el más destacado porque
las personas usuarias comentaron de forma
constante sobre su reacción, su comportamiento
y la manera en que este acontecimiento modicó
por completo el ambiente del programa.
Palabras como “novio”, “marido”, “hombre”,
“preferencia”, “defender”, “error”, “culpa” o
“hipócrita” muestran que muchos espectadores
cuestionaron la coherencia de Iliana, su relación y
su actitud durante el episodio.
El otro nombre que sobresale es el de
Supremo, ya que la propuesta de matrimonio
constituyó el punto emocional del capítulo,
pero también el detonante del conicto. La
nube muestra palabras como “sacar”, “meter”,
“caer”, “cagar”, “error”, “ridículo” o “quedar”,
que revelan cómo la audiencia reaccionó al
caos posterior: discusiones, celos, comentarios
agresivos y la percepción de que la dinámica
del programa se desvió momentáneamente
de su curso habitual. También destacan otros
nombres como Yeik, Shantal, Kevin, Ángel y
Chicky, lo que reeja que varios participantes
quedaron involucrados en el conicto, ya
fuera defendiendo posiciones, opinando o
interviniendo activamente en la discusión.
En general, la nube muestra que los comentarios
se dividieron entre quienes apoyaron a Iliana y
quienes la criticaron, especialmente por la forma
en que manejó la llegada de su novio y por el
papel que desempeñó en el drama posterior.
También se observan palabras relacionadas con
manipulación, celos y exageración. Esto indica
que el público interpretó este episodio como
un choque entre sentimientos reales y el show
mismo. En resumen, los espectadores vivieron
el capítulo como una mezcla de romance,
incomodidad, conicto y caos, y eso quedó
reejado en el lenguaje emocional y directo de
sus comentarios.
El grafo muestra que Iliana constituye el núcleo
emocional del episodio, ya que casi todas las
palabras se conectan directa o indirectamente
con ella. Su nombre aparece en el centro y
desde ahí se desprenden múltiples ramas que
evidencian cómo los espectadores asociaron su
presencia con conicto, dudas y tensión. Palabras
como “culpa”, “creer”, “error”, “meter”, “quedar”
y “sacar” apuntan a que el público cuestionó
sus decisiones y la manera en que gestionó la
llegada de su novio.
Una de las ramas más fuertes conecta “novio” ➡
“querer” ➡ “defender” ➡ “solo” ➡ “llegar”. Esto
reeja una interpretación recurrente entre las
personas usuarias: que el novio llegó únicamente
para defender su relación, marcar territorio o
buscar protagonismo. La secuencia también
muestra que muchos percibieron su aparición
como un acto impulsivo y fuera de lugar. Más
abajo aparecen conectadas palabras como
“nadie”, “ver” y “poder”. Esto sugiere que parte
de la audiencia expresó que él no tenía nada que
hacer ahí o que nadie lo había llamado, pero aun
así apareció para generar conicto.
Otra comunidad visible en el grafo incluye a
Shantal, asociada a palabras como “hablar”, “dar”,
“amigo” o “siempre”. Esto indica que quedó
involucrada en el conicto como mediadora,
opinando o explicando lo ocurrido. Como
resultado, el público la interpretó como una
gura estabilizadora o como una participante
activamente involucrada en conictos,
dependiendo del comentario.
En el lado derecho aparece la rama asociada a
Supremo, conectada con términos como “poder”,
“hombre”, “pasar” y “haber”. Esto coindice con lo
ocurrido en el episodio: aunque su propuesta de
matrimonio constituyó uno de los momentos más
emotivos, su presencia terminó vinculada a los
acontecimientos posteriores, ya que el conicto
se desencadenó tras su llegada y la interacción
con su grupo de amigos.
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Figura 12. Grafo de relaciones entre palabras (bigramas) por comunidades
Fuente: elaboración propia.
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Finalmente, palabras como “show”, “más”, “gran”
y “mujer” aparecen distribuidas en comunidades
más pequeñas. Esto indica que un sector del
público interpretó lo ocurrido como parte del
espectáculo: un acontecimiento exagerado,
dramático y orientado a generar conversación.
El grafo conrma que el episodio fue leído por
los espectadores como un triángulo emocional
y narrativo entre Iliana, su novio y Supremo.
Figura 13. Distribución de principales bigramas
Fuente: elaboración propia.
Los bigramas más frecuentes giran claramente
en torno a la llegada del novio de Iliana. Esto
conrma que ese fue el tema dominante en los
comentarios. El bigrama “novio Iliana” aparece
muy por encima del resto, lo que indica que la
audiencia centró la conversación principalmente
en su llegada, su papel en el conicto y la forma
en que afectó la dinámica del episodio. Este
bigrama funciona como un nodo temático que
articula discusiones relacionadas con celos,
respeto, tensiones y expectativas del público.
Por otro lado, bigramas como “mal caer”, “par
xenófobos” y “xenófobos llegar” reejan la carga
negativa presente en una parte importante
de los comentarios. “Mal caer” sugiere que el
comportamiento del novio o las consecuencias
de su presencia dentro de la casa no fueron bien
recibidos por numerosos espectadores. Por su
parte, los términos asociados con xenofobia
parecen derivar de acusaciones o intercambios
entre participantes, grupos o seguidores, lo que
indica que el conicto adquirió una dimensión
más intensa en redes sociales, con insultos o
etiquetas hacia ciertos participantes o grupos.
Finalmente, “llegar ayer” aparece asociado
a cuestionamientos sobre la legitimidad o el
tiempo de permanencia de determinados
participantes. Esto podría indicar que parte
de la audiencia percibió que una persona
recién llegada estaba adquiriendo demasiado
protagonismo o generando conicto dentro de
la dinámica del programa.
En conjunto, estos bigramas muestran una
reacción emocional intensa en la que los
espectadores combinaron crítica, molestia
y valoraciones sobre el comportamiento
interpersonal observado en el episodio.
Iliana quedó en el centro del conicto; el novio
representó la irrupción y el drama; y Supremo,
aunque protagonizó un momento inicialmente
positivo, terminó asociado al caos posterior.
Las conexiones entre palabras muestran que
el público dividió sus opiniones entre apoyo,
crítica y burla, y que la llegada del novio fue
percibida como el principal detonante de los
problemas y discusiones.
novio iliana
mal caer
par xenofobos
xenofobos llegar
llegar ayer
8
8
8
8
11
23
Top bigramas (lemmatizados)
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4.5.3. “Día 2: retos o shot” (1,123,406 visualizaciones)
Figura 14. Miniatura del episodio “Día 2: retos o shot”
Fuente: cuenta de YouTube de La casa de Yeik.
En el segundo día de La casa de Yeik pasó
de todo. En primer lugar, los participantes
realizaron una prueba de rompecabezas en
la que estuvieron bastante tiempo tratando
de completarlo. La ganadora pudo pedir un
benecio especial y eligió dormir sola, sin
compartir habitación con otras participantes.
Después, vino el juego fuerte: “Verdad, reto
o shot”, en el que los participantes debían
elegir entre responder preguntas incómodas,
cumplir retos cada vez más locos o consumir
bebidas. Los retos escalaron progresivamente
en intensidad: desde meterse en agua con
harina, cubrirse con aceite, acercar fuego al
cabello o cortarse las cejas. A través del chat,
el público votaba constantemente para decidir
qué reto hacerle a cada uno, lo que incrementó
el involucramiento emocional del público. Los
acontecimientos posteriores desencadenaron
una alta tensión grupal alrededor de la
distribución del cuarto. La decisión de Iliana
Rivas de dormir sola ofendió a sus compañeras,
quienes se sintieron rechazadas. Esto derivó en
discusiones sobre si era apropiado o no y generó
tensión en el grupo. Incluso, la producción tuvo
que intervenir en la transmisión para pedirles
que dejaran de insultarse, especialmente a las
mujeres, pues estaban siendo muy groseros.
Mientras todo esto pasaba, Supremo presentó
un problema de salud y tuvieron que llamar a
un médico ante la posibilidad de que padeciera
cálculos renales. Finalmente, decidió permanecer
en la casa un par de días más.
Uno de los momentos de mayor carga emocional
ocurrió cuando uno de los participantes
compartió aspectos de su historia de vida,
abordando el proceso de descubrimiento de su
identidad, las dicultades experimentadas dentro
de su entorno familiar y otros elementos íntimos
de su experiencia personal. Este testimonio
transformó temporalmente la dinámica grupal,
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Figura 15. Nube de emojis de reto o shot
Fuente: elaboración propia.
La nube de emojis muestra que las personas
que siguieron el segundo día de La casa de Yeik
evidenciaron un alto nivel de involucramiento
con las dinámicas del programa. Predominaron
las risas (
😂🤣
) y los emojis de sorpresa (
😮
),
elementos asociados con las dinámicas caóticas
y conictivas del episodio, marcadas por retos
extremos, el uso de harina, fuego en el cabello
y decisiones arriesgadas tomadas durante la
dinámica “Verdad, reto o shot”.
También aparecieron muchos corazones
(
❤
) y el trofeo (
🏆
), lo que sugiere que el
público apoyaba a sus participantes favoritos
y celebraba los momentos que más disfrutaba.
Las banderas de El Salvador (
🇸
) y Honduras
(
🇭
) evidenciaron, además, un fuerte sentido de
identicación con los participantes de ambos
países y una participación activa de sus fans en
los comentarios.
Sin embargo, a medida avanzó el episodio y
empezó el drama del cuarto y la discusión entre
algunas participantes, el tono de los comentarios
cambió. Posteriormente, cuando uno de los
concursantes compartió aspectos de su historia
personal, se observó un cambio en el tono
emocional del chat: salieron emojis más serios o
tristes (
😢
) y mensajes de apoyo.
En conjunto, los emojis reejan la evolución
emocional del episodio. Inicialmente
predominaron el humor, el desorden y la
tensión, para después dar paso a un momento
más íntimo y humano que conectó a todos. Esto
contribuyó a que muchas personas vivieran
la experiencia como si también estuvieran
dentro de la casa, con un alto grado de
involucramiento emocional.
generando un ambiente más introspectivo y
emocional, donde disminuyeron las interacciones
humorísticas y emergieron formas de
identicación colectiva entre los participantes.
Paralelamente, la transmisión alcanzó
altos niveles de viralización, registrando
aproximadamente 150,000 personas conectadas
en vivo. En conjunto, la jornada estuvo
marcada por dinámicas de entretenimiento
extremo, conictos interpersonales y episodios
emocionalmente signicativos para las personas
participantes como para las audiencias digitales.
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Figura 16. Distribución de emojis más utilizados en los comentarios de retos o shot
Fuente: elaboración propia.
Figura 17. Nube de palabras más frecuentes de comentarios de retos o shot
Fuente: elaboración propia.
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La nube de palabras muestra con claridad
que el público estuvo muy enfocado en los
protagonistas del episodio: Supremo, Yeik e
Iliana aparecen gigantes, lo que indica que
fueron los más mencionados en el chat. También
sobresalen palabras como “programa”, “pasar”,
“hora”, “gamer” y “baby”, que reejan cómo la
gente comentaba sobre lo que estaba pasando
en vivo, haciendo bromas o reaccionando a
los retos. Términos como “huevo”, “sacar” o
“caer” se conectan directamente con los retos
extremos y el caos que hubo durante el juego
“Verdad, reto o shot”.
Por otro lado, palabras como “aburrido”, “pobre”,
“ridículo”, “maje” o “puro” muestran que también
hubo críticas, frustraciones y momentos tensos,
especialmente cuando se armó el drama por el
cuarto o cuando algunos sintieron que ciertos
participantes estaban exagerando. La nube
reeja, en conjunto, una combinación de apoyo,
humor, quejas, bromas internas y reacciones
directas a las locuras del día. En consecuencia,
los comentarios reprodujeron niveles de
intensidad emocional similares a los observados
en las dinámicas desarrolladas dentro de la casa.
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Figura 18. Grafo de relaciones entre palabras (bigramas) por comunidades
Fuente: elaboración propia.
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El grafo muestra que Supremo es el centro
absoluto de las conversaciones analizadas, ya
que casi todas las conexiones fuertes parten
de su nombre. Esto coincide con lo sucedido
en el segundo día del programa, cuando tuvo
momentos claves (los retos, problemas de salud,
el conicto del cuarto).
Palabras como “ir”, “mero” y repeticiones tipo
“supremo supremo” indican que los comentarios
giraron con frecuencia en torno a su gura, lo
mencionaban y lo ponían en el foco del episodio.
Otro grupo importante de conexiones gira
alrededor de Ilian/Iliana, donde aparecen
bigramas como “Ilián aburrido” o “ala Ilián”,
que reejan reacciones mixtas: comentarios de
crítica y sorpresa por su actitud o participación.
También se nota un pequeño clúster alrededor
de Baby, con expresiones como “pobre baby”,
“baby Messi” o “baby Meshy”, que muestran una
combinación de apoyo y burla, muy típica del
tono del chat durante el desarrollo de los retos.
Finalmente, aparecen conexiones asociadas
directamente con las dinámicas del episodio,
como “tomar huevo”, “huevo crudo”, “puerta
abierta/puerta aquí” y “millón vista”. Estos
bigramas reejan los elementos más comentados
del reto “Verdad, reto o shot”, las reacciones a lo
que estaban comiendo o haciendo y el impacto
del programa llegando a mucha audiencia. En
conjunto, el grafo reeja cómo el público se
movió entre tres ejes principales: Supremo como
protagonista, Iliana/Baby como secundarios
polémicos y los retos extremos que marcaron el
tono del episodio.
Figura 19. Distribución de principales bigramas
Fuente: elaboración propia.
millón vista
supremo supremo
ilián aburrido
tomar huevo
ala ilián
pobre baby
baby meshi
baby messi
supremo ir
supremo mero
ahi aqui
aqui puerta
puerta abierto
huevo crudo
0.00 .5 1.01 .5 2.02 .5 3.03 .5 4.0
Frecuencia
4
4
3
3
2
2
2
2
2
2
2
2
2
2
Top bigramas (lemmatizados)
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Los bigramas más frecuentes reejan exactamente
los acontecimientos que captaron más la atención
por parte de la audiencia. La expresión “millón
vista” aparece porque mucha gente estaba
impactada con la cantidad de espectadores
que tuvo el programa en vivo. En contraste,
“supremo supremo” muestra que el chat repetía
su nombre constantemente, ya sea para apoyarlo,
mencionarlo entre ellos o reaccionar a todo lo que
le pasaba durante el episodio.
Bigramas como “Ilian aburrido” y “pobre baby”
revelan críticas y valoraciones sobre la conducta
o actitud de los participantes, mientras que
expresiones como “tomar huevo” y “huevo
crudo” remiten directamente a los retos extremos
desarrollados durante la dinámica “Verdad, reto
o shot”, que provocaron sorpresa y risa en el
público. Asimismo, destacan pares como “puerta
abierto” y “aquí puerta”, relacionados con el drama
del cuarto y la discusión entre las participantes.
En conjunto, los bigramas muestran una
combinación de apoyo, crítica y reacciones
inmediatas a las escenas más virales del día.
V. Conclusiones del estudio
El presente estudio permitió comprender
a La casa de Yeik como un fenómeno
mediático que trasciende las fronteras del
entretenimiento tradicional y se consolida como
un laboratorio sociocultural del consumo digital
contemporáneo. A partir del análisis cuantitativo
y cualitativo de su desempeño en YouTube, se
constata que los reality shows actuales no solo
generan grandes volúmenes de audiencia,
sino que también estimulan formas activas de
participación emocional, discursiva y simbólica
entre sus seguidores.
Desde su aparición, La casa de Yeik irrumpió
con fuerza en el ecosistema digital salvadoreño.
Según los datos recopilados entre el 6 y el 26 de
octubre de 2024, el canal publicó 224 videos y
acumuló más de 31 millones de visualizaciones
con un promedio de 139,000 vistas por video
y picos que superaron los 2 millones de
visualizaciones. En comparación, datos de Social
Blade (2025) muestran que los principales canales
autóctonos de entretenimiento, como El Salvador
4K (aproximadamente 4.2 millones de vistas
mensuales) y El Salvador Plus (129,000 vistas
mensuales en promedio) mantienen un alcance
alto, pero muy inferior en intensidad. La casa de
Yeik, por tanto, logró un fenómeno de viralización
masiva, reuniendo en menos de un mes un
volumen de consumo que supera ampliamente
el promedio mensual de las producciones
salvadoreñas más consolidadas en YouTube.
Así, los resultados demuestran que el programa
alcanzó un impacto signicativo: más de
30 millones de visualizaciones y cientos de
miles de interacciones en un periodo de
tres semanas. Este volumen de consumo
evidencia que las plataformas digitales se han
convertido en nuevos espacios de observación
social, donde la interacción y la conversación
colectiva sustituyen a los indicadores de
audiencia tradicionales. YouTube, en este caso,
funciona como una arena pública en la que los
espectadores ya no son receptores pasivos,
sino actores que construyen sentido de manera
colaborativa, propositiva y, en algunos casos,
reactiva a lo que contemplan ante sí.
Posteriormente, el análisis de correlación
entre métricas (visualizaciones, “Me gusta” y
comentarios) y los picos de interacción muestran
que la emoción constituye uno de los principales
motores del consumo mediático. Los episodios
más vistos coincidieron con eventos cargados
de dramatismo o tensión —eliminaciones, bodas,
conictos, entre otros—, ante los que la audiencia
respondió intensamente mediante reacciones
afectivas, humorísticas o críticas. En este sentido,
el estudio conrma que buena parte de la
economía contemporánea de la atención se
sostiene en la intensidad emocional más que
en la continuidad narrativa, en consonancia con
los postulados de la sociedad del espectáculo
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de Guy Debord (1967), entendida como una
“relación social entre personas mediatizada
por imágenes”.
Asimismo, el análisis cualitativo de los
comentarios evidencia una participación
comunitaria altamente expresiva, caracterizada
por el uso extensivo de emojis, modismos
locales, banderas nacionales y referencias
culturales compartidas. Estas manifestaciones
permiten identicar la emergencia de una
identidad regional centroamericana que se
apropia de un formato global para representarse,
reconocerse y celebrar su pertenencia. En
consecuencia, La casa de Yeik se convierte no
solo en un producto de entretenimiento, sino
también en un espacio de armación simbólica y
orgullo colectivo.
Por otro lado, las discusiones generadas en
torno a los episodios más polémicos revelan
una audiencia crítica y reexiva, capaz de emitir
juicios morales sobre los comportamientos de los
participantes y las dinámicas del programa. Esto
sugiere que los reality shows contemporáneos
operan como escenarios de negociación
social, donde las emociones, los valores y las
representaciones de género o poder se discuten
abiertamente. El público no se limita a consumir;
también evalúa, ironiza y redene los límites de lo
aceptable dentro del espectáculo, en consonancia
con los principios del interaccionismo simbólico
planteados por Blumer (1982).
El consumo de masas que rodea a La casa de
Yeik es, por tanto, un síntoma cultural: reeja
una preferencia creciente por contenidos que
rompen con la formalidad y la neutralidad
informativa. En este contexto, el morbo y el
sentido de interacción mutua se convierten
en mecanismos de socialización: un punto de
encuentro donde las personas comentan, ríen,
discuten y se proyectan.
Este fenómeno está además profundamente
relacionado con el desinterés político y la
desconexión de gran parte de la población
salvadoreña respecto a los temas nacionales e
internacionales. Según el Instituto Universitario
de Opinión Pública de la Universidad
Centroamericana José Simeón Cañas
(IUDOP, 2024, p. 4), el 72.2 % de la población
encuestada arma tener poco o ningún interés
en la política. En años anteriores, este instituto
ha constatado un desconocimiento mayoritario
de la población al consultársele sobre
preguntas de realidad nacional.
En síntesis, el estudio conrma que los reality
shows en entornos digitales constituyen una
extensión natural de la vida pública y privada en
la era de la conectividad, donde la performance
social descrita por Goffman (2009) se traslada
al espacio virtual y se amplica en tiempo real.
Las audiencias actuales no solo observan la
representación, sino que participan activamente
en su construcción y circulación mediante
comentarios, reacciones y apropiaciones
simbólicas que expanden la narrativa más allá
del contenido original.
Finalmente, La casa de Yeik demuestra que
el consumo contemporáneo de formatos de
realidad está marcado por tres dimensiones
centrales: la inmediatez emocional, la
participación simbólica y la comunicación
horizontal. En conjunto, estos elementos
revelan un cambio profundo en la manera
en que las audiencias interactúan con los
medios: el espectáculo se ha democratizado,
la conversación se ha descentralizado y el
entretenimiento se ha transformado en una
forma de interacción social capaz de articular
identidades, afectos y discursos colectivos.
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a-adrian-marcelo-machista-violento-y-
misogino-1305396
Financiamiento
Esta investigación fue nanciada con el Fondo
para la Investigación 2025 gestionado por la
Dirección de Investigación Institucional de la
Escuela Mónica Herrera.
SOBRE EL AUTOR
Omar Luna
Comunicador y analista de datos. Cofundador
y gerente de Comunicaciones de Lab-Dat.
También se desempeñó como docente e
investigador para las cátedras de Sociología de
la Comunicación y Big Data de la Escuela Mónica
Herrera (EMH). Tiene una experiencia de más
de ocho años en comunicación para el cambio
social y pedagogía de la data, lo que le ha
permitido trabajar con importantes instituciones,
como Open Knowledge Foundation (OKFN),
Internews, Fundación "Dr. Guillermo Manuel
Ungo" (Fundaungo), Fundación Latitudes,
CentralAmericaData.COM, TRACODA, entre
otras. Actualmente, se desempeña como
comunicador institucional del proyecto Escuela
de Datos para Latinoamérica desde SocialTIC
(México).
Diego Manzano
Director y socio fundador de Lab-Dat.
Especialista en ciberseguridad, diseñador e
implementador de soluciones en el uso y manejo
de bases de datos. Ha trabajado con importantes
iniciativas vinculantes a derechos humanos
en El Salvador, tales como el Observatorio
Universitario de Derechos Humanos del Instituto
de Derechos Humanos de la Universidad
Centroamericana José Simeón Cañas (OUDH),
así como la Fundación Dr. Guillermo Manuel
Ungo (Fundaungo).
Ignacio López
Director de análisis de datos de Lab-Dat.
Economista. Especialista en manejo y
análisis de datos, manejo y construcción de
bases de datos, estadística e indicadores
socioeconómicos y delictivos.
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